『韓非子』 人をどこまで信じればいいのか
社会が乱れ、裏切りや陰謀が渦巻くようになると、こういった考え方をせざるを得ないのだろう。
韓非子は言う。
君主は、人を信じてはならない、と。信じることが、身を滅ぼす原因となる。
人を信じれば、人によってコントロールされるようになってしまう。
例えば、臣下は、君主に対して肉親の情で仕えている訳ではない。
君主の方に権威と権力があるから、仕方なく從っているのである。
であるから、臣下は常に君主を観察して付け込もうとする。
ところが、君主の方はといえば、自分の地位が安泰だと考え、臣下を信じて疑おうとはしない。
臣下を信じた結果が、臣下に権力を奪われたり、場合によっては殺されたりする原因となる。
それでは、臣下ではなく身内であれば、信じてもよいかといえば、そうでもない。
君主が、その子を信じれば、臣下はその子を利用して、自らの勢力を高めようとする。
君主が、その妻を信じれば、臣下はその妻を利用して、自らの勢力を高めようとする。
昔、趙の国で李兌（りたい）の事件が起こったのは、武霊王が子を信じたからであり、晉の国で優施（いうし）の事件が起こったのは、獻公が驪姫を信じたからである。
子や妻を信じてさえ、このようなことが起こるのであるから、他人を信じることなど、とんでもないことなのである。
韓非子の論は、確かに正しいのではないかと思えることが、恐ろしい。
出典 （明治書院）新釈漢文大系11 『韓非子 上』竹内照夫著 195頁
備内（びない）第十七
人主之患在於信人。信人則制於人。人臣之於其君、非有骨肉之親也、縛於勢而不得不事。故爲人臣者、窺覘其君心也、無須臾之休、而人主怠慠處其上、此世所以有劫君弑主也。爲人主而大信其子、則姦臣得乘於子以成其私。故李兌傅趙王、而餓主父。爲人主而大其妻、則姦臣得乘於妻以成其私。故優施傅驪姫、殺申生、而立奚齊。夫以妻之近與子之親、而猶不可信、則其餘無可信者矣。
人主の患（うれひ）は人を信ずるに在り。人を信ぜば則ち人に制せられむ。
人臣の其の君に於けるは、骨肉の親（したしみ）有るに非ざるなり、勢（いきほひ）に縛（ばく）せられて、事（つか）へざるを得ざるなり。故に人臣爲（た）る者、其の君の心を窺覘（きてん）するや、須臾（しばらく）も休（や）むこと無し、而（しか）も人主は怠慠（たいがう）して其の上に處（を）る、此れ世に君を劫（おびやか）し主を弑（しい）する有る所以なり。
人主と爲りて大（おほい）に其の子を信ぜば、則ち姦臣は子に乘じて以て其の私（わたくし）を成すことを得む。故に李兌（りたい）は趙王に傅（ふ）となりて、主父（しゅほ、胡服騎射で有名な武霊王のこと）を餓ゑしむ。
人主と爲りて大に其の妻を信ぜば、則ち姦臣は妻に乘じて以て其の私を成すことを得む。故に優施（いうし）は驪姫（りき）に傅となり、申生（しんせい、晉の文公の兄、親孝行で有名）を殺して、奚齊（けいせい、）を立つ。
夫（そ）れ妻の近きと子の親きとを以てして、而（しか）も猶を信ず可（べ）からずば、則ち其の餘は信ず可き者、無からむ。
